读了吴运辉的散文集《城乡边缘》，给我印象最深刻的，是一种纯净与和谐、一种对山水不离不弃背后叙述和抒情的策略，貌似平淡的一些情节，却蕴含了我们认知生活、整合社会、整合历史的独特视角，给我们带来新的情感高度。带给人一种激动一种从心里油然而生的期盼视野，抒情是对叙述的一种破坏，而又是一种新的包容与结合的情感，吴运辉的写作不是追求语言的狂欢和华丽，他认真的处理着文章的秩序和张弛，随意而不乏冷静，平和而不失高潮，多维度的叙写与抒情形成了他独特的散文魅力，表现着他对文学的责任感和面临现实勇气的理性和崇高的审美品性。他文集中每篇都透露那种无法掩饰的苗人后裔独具的儒者情怀。我们知道，世界上许多人和事之间存在着无法明晰的“结合”状态，他在写作中的领悟和把握。是怎样在文本中反映的呢？具有哪些特色呢？我试图着这样去解读他。

　　首先，作者呈现给读者的是具有儒者情怀的文品。为什么说“文品”？中国自古不是有“文如其人”的说法吗，法国博物学家、文学家布封不是有“风格即是人”的箴言吗，我们在作评论时应从“人”上说，连马克思都说风格是“我的精神个体”。对于这些疑问与提法，是有道理的。但我认为，当我们在了解一个素未谋面的人时，往往是从他的语言、行为等方面来加以了解的。同样，对于了解一个只闻其名的作家来说，除了看他的简历之外，最重要的是看他的作品。那么，首先接触的应是其“文品”了。再者，古往今来，许多评论家因用人品决定文品的思想为指导，曾做出过不少不公平的评论，如庾信虽当了降臣，而他却是当时的诗界泰斗；潘岳的诗有隐逸之志，非常优美，而其却是一个趋炎附势、攀附富贵的伪君子，所以即使他文章再好，而文品却是下品的。正如都穆在《南濠诗话》中所说：“盖言观言与书，可以知人之邪正也，然世之偏人曲士，其言其字未必偏曲，则言与书又不足以观人者。”这就是对“文如其人”、“风格即是人格”诸说的诘难。当代文豪钱钟书也说：“其言之格调，则往往流露本相，猖急之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。”萧纲也认为“文身之道，与文章异；立身必须谨慎，文章且须放荡”。这都是反对人品与文品等同对待的明证。我们不妨就具体的文章来对其文品进行分析。

　　《品咂生活五味》的开篇就这样写道：“我身边的许多小人物，他们都真实而真诚地生活着，不因物喜，不以己悲，也难得‘居庙堂之高’、‘江湖之远’，而忧民忧君。”他这种关注“小人物”的精神就是文品中反映的儒家“仁者，爱人”的思想精神。如《一张邮票》、《“麻木”的故事》等，都表现了作者那种对幼小心灵、对祖国未来的关注之情。其中《“麻木”的故事》，就第一个故事来说，《小师傅》这个标题本身就具有讽刺意味，他倾注的是平等、博爱的思想。《春屏》中春屏这个人物，读后令人久久难忘。作者以一个怀有仁德之志的知识分子的眼光去描写她，关爱她，是极具人文关怀的。在我们这个西南地区，与春屏同时代的农村女孩，自小辍学，且担负家庭重担的人是不少的，春屏只是一个代表，作者写春屏一个人，其实关注的是春屏一类的女孩。这种情怀是高尚的，这样的例子在文集中很多。

　　“修身，齐家，治国，平天下”的儒者情怀是贯穿作者文品始终的，在《漫步城乡边缘》中，作者的“种子情结”、“树木情结”、“小城情结”，都是在实景描写中倾注仁爱精神来呼吁共建和谐社会主题的。在描写中，作者既有对丑恶现象的鄙视与揭露，又有对真善美现象的赞扬。如《大院里的香樟》的结尾，作者大声疾呼“爱香樟吧，爱所有的树吧，爱整个大自然吧”。在这呼喊中饱含了作者对破坏者的憎恶，对大自然的挚爱。《小城秋月》中也表达了作者自己的愿望，“在这流动的月光里，人的情感随之波动，世界也随之纯净，只是在此时，方能感受到天、地、人所构成的三维空间才是一个最客观、最完整的世界。”这样澄明的画面就是作者由未来的和谐社会所构画的蓝图，同时也是作者“静以修身”的感悟。