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[文化遗产寻踪]闹灵歌：永恒的绝唱 |
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时间：2007-1-30 14:46:19 作者： 编辑：木子 来源：恩施新闻网 阅读：次 |
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她相传发源于元朝末年，但是现在有趋于消亡的危险
她是融歌、诗、舞于一体悼念亡人的歌舞，以“击鼓踏歌”为表现形式
1957年，表演者在北京演出时曾受到周恩来、刘少奇等中央领导的亲切接见
“建始闹灵歌”是对流行全县境内的“跳丧”、“转丧”、“坐丧”等土家丧葬歌舞的统称。是融歌、诗、舞为一体悼念亡人的歌舞。其中，跳丧在县境内各地有不同的称呼。比如根据跳者人数多少来称谓的“三友合”、“四友合”等；根据歌的衬词来称谓的“散忧嗬”、“洒也儿嗬”等；也有根据其功能来称谓的“散忧祸”、“混夜”、“闹夜”等，还有根据其主要伴奏乐器———鼓来称谓的，如“丧鼓”、“打丧鼓”、“跳丧鼓”等等。
1月24日，刚刚上任的建始县文体局局长郑开显介绍说，1957年，《闹灵歌》被推荐到北京，在北京的演出获得了巨大成功，受到了周恩来、刘少奇、朱德、彭真等中央领导的亲切接见。20多次参加州、省文艺汇演，并获得许多桂冠。2006年10月，《闹灵歌》被拍入《神话恩施》专题片。
历史：歌舞映衬淳厚古朴的民风
建始闹灵歌相传发源于元朝末年。
土家人并不把死认为是生命的最后终结，而是生命的又一轮开始，认为灵魂是不灭的，精神是永存的。因此，暂时的死是值得庆祝的。所以土家人用“闹灵歌”这种火热的场面欢送旧的生命灭亡，迎接新的生命开始。“闹灵歌”充分展示了土家人享受生活的美好、无畏生活的艰辛、凝练不朽的灵魂、铸造高尚精神的民族风貌，体现了土家人独特的生活态度和达观向上、坚韧不拔的民族精神。
就这样，几经传颂，逐渐演变。闹灵歌中，不论跳丧、转丧、坐丧，均以“击鼓踏歌”为表现形式。《夔府图经》所载：“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀”，讲的就是“闹灵歌”。跳丧中以男女情爱和插科打诨、即兴编词的内容居多。转丧和坐丧以伦理道德、孝悌操守、醒人劝世内容为主。跳丧的音乐，凡能入舞的民间歌曲皆可，高腔居多，有少量平腔。转丧全用高腔。坐丧音调单一，为分节歌形式，因为唱词冗长，没有高腔。转丧和坐丧没有舞蹈动作。转丧有少量的队形变化。跳丧以“耍巾睢舞、提胯下沉、同边上步、摆臀扣胸”为基本动作。跳丧时，歌者与舞者必以酒助兴。在酒的作用下，所歌之声高亢飘忽而又韵正稳沉；所舞之步悠晃欲倒而又穿插有序。所击之鼓时而狂风骤雨，时而春风润物。舞者在基本动作之间，随意发挥，引入生活中所见之事、所见之物，如“狗连裆”、“燕儿衔泥”、“枯树盘根”、“牛擦痒”等等，还有土家人的武术动作，如“猛虎下山”、“凤凰展翅”、“猴儿爬桩”和一些擒拿格斗的动作。
“半夜听到丧鼓响，不知南方和北方，你是南方我要走，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”这是“闹灵歌”所反映出来的民风美。土家人在生活中相互帮扶、互相尊重，有着淳厚和古朴的民风。
现实：她正在走向消亡
1956年农历腊月，建始县组织春节文艺汇演，当时高坪干沟村的于德方、郭自炎、郭自均等八位男士，及望坪的姜国翠、姜国之、黄才梅等八位女士到县城参加汇演。晚上休闲时，高坪的男女演员们忍不住对起了《散忧嗬》，县文化馆馆长冉子梁听到歌声为之一振，循声找来，一下来了兴致。在汇演节目单中本没有这个歌舞，他却缠着于德方等演员反复对唱对舞，将《闹灵歌》送出建始参加全州文艺汇演，在恩施文艺汇演中，《闹灵歌》被推荐到省级汇演，1957年，《闹灵歌》又被湖北省推荐到北京。
随着时代的发展、社会的进步，《闹灵歌》也面临着巨大的挑战。《闹灵歌》虽在建始广为流传，但许多杰出的老艺人年事已高，退出了舞台，有的已经过世，而现今的年轻人又很少学闹灵舞，如今会闹灵舞的多为50岁以上的老人，闹灵舞后继无人的现象相当严重，若不及时保护发展，有逐步趋于消亡的危险，因此，闹灵舞的抢救保护工作已刻不容缓。大堰塘村62岁的黄庭健是一位多才多艺的老人，唢呐、锣鼓各种吹打乐器样样精通，琴棋书画样样在行，而且老人一生收徒无数，其中正式拜师收授的徒弟有32人，可就是他的这些徒弟中，现在还跳《闹灵歌》的也没有几个人了。干沟村一组的于德方老人，83岁高龄了，得知我们的来意后高兴得不得了，即兴唱起了闹灵歌，那高亢婉转的歌声谁也不会想到出自一位80多岁的老人之口，从他那如痴如醉的神态中可看出老人一生对艺术的执著。当我们离开时，老人拉着我的手千叮万嘱，他说：“现在的孩子都不学这个了，如果再过几年，肯定要消失了。”此时，我们看到了老人眼睛里闪烁的泪花。
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