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文本与图像双重世界的精神彰显 |
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——浅说唐敦权《心壁烙画》 |
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时间：2009-1-13 17:35:13 作者：胡礼忠 编辑：夷水鸿影 来源：《清江》文刊 阅读：次 |
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唐敦权“从政”的严谨务实，但生活中的文本写作不乏幽默与机敏，他从文学中找到社会、人生、生存理想作为文本写作的参照系；他锲而不舍地进行着散文和图像结合的尝试，让我们从《心壁烙画》中找到文本与图像双重世界的精神彰显。
“那是一方母性的土地！在那方母性的土地上行走三年，我的灵魂与肉体都已跟它血肉相连，不可分割。那质朴厚道的父老乡亲，美丽神奇的山川景色，丰饶独特的风物资源，异彩纷呈的风俗民情，深沉厚重的历史文化，都深深地镌刻在我的心壁之上，成了一幅神奇壮美的——心壁烙画。”唐敦权《心壁烙画》这一文本话语表述中我体味到了一种难以遮蔽、震撼心灵的忧患意识和悲悯情怀里弥足的珍贵和痛楚，这是他三年的日日夜夜，风风雨雨和利川山水、风物等纠缠的“心结”，这也是他在三年的怀乡中身处同一民族久远的生存历程，在这灼热而炽烈的生活、生存状态的体认中，用他的知识积累，用他的文化素养作参照把真情实感、赤子之心融为一体，他有条不紊考据式的、独语式的书写中觉察到它本身暗含的文化沉淀和历史沧桑的生命秘密，感怀到巧夺天工、地杰人灵的利川及那诡异宏阔，包含的自然遗产时托物言志时的悲壮，发悲古、感今之思领略到作者深切真情的内心省视和人文沉思，这里特具异禀的土家族精神特质在这一地域中立体的展示和传承，其实是土家族在人类生存中成果宏大的、全面的、辉煌的展示和普及。自然给予了人类珍贵遗产的恩赐，巴地民俗民风的淳朴，以及这里人们的精神生存状况都在他文图并茂的文本中释放，在这里他开掘出自然和人文丰硕而富饶的“矿藏”，把利川的特有魅力、特有精神展现于世人面前，文图的结合中，始终伸张着他的思考，他个人独特的文化感悟力。
我们知道，图像认知与表达的感情直观、信息交流的方便、快捷等，充分肯定了图像文化的积极意义。若站在传统文化立场，对图像文化简单否定，又会让人感到粗鄙和轻率。“当今人类随科技发展，不顾一切地向着图像世界推进，还说明图像认知契合了人类认知的本质状态，或者说是最具有人性化的一种形式，因而图像转向可视为一种‘文化返祖’倾向。”人类认知逐渐从具象化走向抽象化，这是人类文明发展趋势，语言文字的发明和创造，是认知抽象化的结果，但又成了进一步认知世界的基本手段，随着语言认识符号的抽象化，人类思维也从感性走向理性，随超越和想象层面不断提升，有了一个由语言符号派生成并由思维想象来把握的世界，这导致了语言世界与具象世界的分离的必然，人类精神的想象性超越得以实现。在语言符号和光、线、点等图像原素中《心壁烙画》的文字语言成为了他文学精神存在的家园。在艺术审美领域，不因人类认知走向抽象、理性、语码化而丢弃感性化、具体化、图像化，在这个审美领域，唐敦权巧妙运用了文字和图像，保留了精神图像化的形态，文字的抽象性、理性思维，心灵感悟这些东西都进入了图像创造之中，使《心壁烙画》在意性、抽象性、超越性更加丰富。文学作为语言艺术，是抽象化语言思维表达的产物，它构成的是与外部隔离的想象的艺术世界，通过《心壁烙画》的文图，我们似乎又找到了这一加强外部通融的桥梁。
时下过于崇尚市场经济文化消费主义和人性弱点，而在视觉吸引力和感官冲击力方面下功夫，虚拟的直观真实性就替代了思考的深刻性，那么庸俗、浅陋趣味性消解了理性与意义的深度，直觉快感就取代了精神美感。在唐敦权的《心壁烙画》文图中，没有以上这种分离状态，我们体验到的只是精神和形体的统一的人性和物性展示的愉悦。
我认为，在当下消费主义的现实生存中寻找人生意义，寻找纯真的人性和丰富性，使人多一些“诗意地栖居”，对《心壁烙画》的文本图像阅读也表示一种阅读符号的开放，一种文化宽容与接纳，用“读文”变为“品文”，“看图”变为“读图”，“读图”的方法理念与价值观，对一切文本解读，就加深和完成对一切符号中现代意义、现代理趣的价值追记和寻找。在一种新的文化观念中，文图中的“雅”与“俗”、“古朴绮丽”、“大气、玲珑”、“宏阔与惬意”、“扑拙与智慧”历史与现实的方径比较，从中发微索隐，寻找探源，无论文图于心，文图入目都可找到一种和谐的交媾，找到作品精神能量的超拔和升腾，可找到自然、人事物象获取当代性的人文阐释和审美回响，让个人萌生新的文化理念，哲理的感受，艺术的享受，在心灵体验审美感悟血肉粘连的同时，彰显独立于文本以外的那超脱而和谐的精神。
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